Кавказ различается особенной сложностью этноконфессиональной структуры населения. Обширное распространение на Кавказе имеют мировые религии — ислам и христианство, но в жизни кавказских народов продолжает сохранять мощное влияние обычный институт «адат» как нравственный регулятор отношений как меж субъектами снутри этноса, так и меж представителями разных этносистем.

В последствии распада СССР на Кавказе религия активно выступает принципиальным, время от времени определяющим фактором формирования публичного сознания и поведенческих стереотипов. Конфликтность и непостоянность региона во — многом связана с значимой спекуляцией религиозными мотивами в политических событиях. Долгое господство атеизма препятствовало объективному освящению этноконфессиональной ситуации, роли обычных институтов в формировании этнокультурного склада ума. Без понимания роли религии и традиций в жизни народов Кавказа нереально правильно осмыслить происходящие там процессы. Исследование религии и традиций кавказских народов дозволяет поглубже вникнуть в духовный мир народа, показать индивидуальности его этнопсихологии, под влиянием которых формируются снутри этнические и межэтнические дела.

В публичном сознании у большинства народов Кавказа наблюдается неразрывное единство религии и традиций, другими словами таковой парадокс как «двоеверие» (Двоеверие обосновано 2-мя причинами: во-1-х: каноны ислама изложены на арабском языке, познание которого обладает абсолютное меньшинство, большая часть же населения обращается к Аллаху на собственном, большей частью фольклорном, языке; во-2-х: интерпретаторы религиозных принципов, говорят их с субъективной точки зрения, что обуславливает соответственное восприятие и выполнение их), который характерен и для остальных этнокультур. В силу географических и исторических особенностей, канонические (настоящие) ценности ислама и христианства распространялись лишь посреди тех, кто мог читать и понимать смысл священных книжек. Те же, кто знакомились с канонами религий опосредованно через священнослужителей, принимали и исполняли языческие ритуалы как часть религиозных канонов, что и есть, по сути, двоеверие.

В домонотеистичесий период посреди Кавказских народов дела субъектов снутри этноса и меж субъектами разных этносов регулировались нравственно-регулятивным институтом «Адат». Адат — это имеющийся на Кавказе естественно выработанный закон, регулирующий поведение по принципу «так постоянно было» и поддерживаемый и контролируемый публичным мнением. Адат быть может представлен как институт обыденного права. Адат рассматривается как область подабающего, реализующий себя в сущем как нравственный регулятор поведения субъектов этноса.

Адат трансформируется в шариат конкретно как нравственный регулятор взаимоотношений. Тем более что люди привыкшие веками жить по законам адата, не способны воплотить в обычной жизни абстрактные нормы религиозной морали. Насаждаемая из вне мусульманская мораль, не успев утвердиться, из-за короткого исторического времени, с завоеванием Россией Кавказа, растеряла свою жизнеспособность. Существует множество исторических примеров, когда, в последствии пленения Шамиля, совет старейшин ворачивал свои функции по рассмотрению дел по адату; в силу много столетний привычки.

Шариат как моральный, религиозный институт, перенял почти все нравственные принципы из норм адата, но не включил их в область долженствования, другими словами в заповеди. Моральные заповеди ислама, сформировавшиеся в определённом географическом и историческом пространстве, не довольно функциональны в ином пространственно-временном пространстве. Так неодинаковы условия для выполнения, к примеру хаджа — 1-го из 5 обязательных столпов, для мусульман Саудовской Аравии и мусульман Кавказа, что содействует возникновению «святых мест», где покоятся святые люди, что граничит с языческим ритуалом идолопоклонства, при том, что в исламе, как и в христианстве, Бог един. Таким образом: моральные ценности ислама либо христианства проходя путь от повествования до восприятия и выполнения большинством видоизменяются до состояния двоеверия.